حضور حضرت یوسف هم زمان با کدام پادشاه ایرانی بود؟
بر اساس شواهد باستانشناسی مانند پاپیروسها و سنگنبشتههای مصری، زمان تقریبی زندگی حضرت یوسف به حدود ۱۷۰۰ تا ۱۶۰۰ قبل از میلاد نسبت داده میشود. این دوره با عصر دوم میانی مصر (حکومت هیکسوس) همخوانی دارد.
تعیین هویت دقیق حاکم ایران در زمان حضرت یوسف (علیه السلام) یک چالش تاریخی و مذهبی است. دلیل آن این است که منابع مذهبی اغلب بر جنبههای اخلاقی تمرکز دارند تا گاهشماری دقیق و همچنین مفهوم "ایران" به عنوان یک امپراتوری متمرکز آریایی، در دورهای پس از زمان تخمینی زندگی حضرت یوسف شکل گرفت.
دیدگاه سنتی و همزمانی
بر اساس گاهشماری سنتی، وقایع زندگی حضرت یوسف بر پایه "سالهای پس از هبوط حضرت آدم" تعیین میشود.
زمانبندی حضرت یوسف: حضرت یوسف در سال ۳۵۵۶ پس از هبوط حضرت آدم متولد شد و در سال ۳۶۶۶ وفات یافت.
همزمانی ادعایی با مادها: بر اساس این گاهشماری، کوروش در سال ۳۶۶۸ پس از هبوط آدم به پادشاهی نشست. از این رو، نتیجهگیری میشود که پادشاهان ماد در زمان حیات حضرت یوسف (علیه السلام) در ایران حکومت میکردند. اگرچه دقیقاً مشخص نیست که کدام پادشاه ماد کاملاً همزمان با ایشان بوده است.
دیدگاه تاریخی و باستانشناسی و همزمانی
بر اساس تحقیقات تاریخی مدرن و شواهد باستانشناسی، دیدگاه متفاوتی مطرح میشود که گاهشماری سنتی را به چالش میکشد.
زمانبندی تاریخی حضرت یوسف: بر اساس شواهد باستانشناسی مانند پاپیروسها و سنگنبشتههای مصری، زمان تقریبی زندگی حضرت یوسف به حدود ۱۷۰۰ تا ۱۶۰۰ قبل از میلاد نسبت داده میشود. این دوره با عصر دوم میانی مصر (حکومت هیکسوس) همخوانی دارد.
حکومتهای ایران در آن دوران: در قرن ۱۷ و ۱۶ قبل از میلاد، منطقهای که اکنون ایران نامیده میشود، هنوز یک واحد سیاسی یکپارچه نبود. تمدن اصلی حاکم در جنوب غربی ایران (خوزستان و فارس امروزی)، عیلامیها بودند.
عیلامیها تحت سلسلههایی مانند سوکالماه (۱۹۰۰ تا ۱۵۰۰ قبل از میلاد) حکومت میکردند.
از پادشاهان کلیدی این دوره میتوان به کوتیر-ناهونته اول (حدود ۱۷۳۰ تا ۱۷۰۰ قبل از میلاد) و لیلا-ایر-تاش (حدود ۱۷۰۰ تا ۱۶۹۸ قبل از میلاد) اشاره کرد.
تمدنهای محلی دیگری مانند مانناییها در شمال غربی و کاسیها در غرب نیز وجود داشتند.
مقایسه و تحلیل
تفاوت فاحشی بین دو دیدگاه وجود دارد:
ادعای دیدگاه سنتی مبنی بر همزمانی حضرت یوسف با مادها، با شواهد باستانشناسی در تناقض است. مادها (اقوام آریایی) حدود ۱۰۰۰ سال بعد از دوره تخمینی زندگی حضرت یوسف، وارد صحنه سیاسی ایران شدند. سلسله مادها از حدود ۶۷۸ قبل از میلاد آغاز شد، در حالی که یوسف حدود ۱۶۰۰ قبل از میلاد زندگی میکرد.
بر اساس شواهد تاریخی و باستانشناسی، ایران در زمان حضرت یوسف تحت تسلط امپراتوری شناختهشدهای مانند هخامنشیان یا مادها نبوده، بلکه تحت فرمانروایی تمدنهای پیشآریایی مانند عیلامیها قرار داشت، که پایتخت آنها شهر شوش بود. هیچ پادشاه ایرانی متمرکز و واحدی در آن دوران شناسایی نشده است.
پرسش از ChatGpt مدل 5 :
پرسش : آیا بر اساس مدارک معتبر و علمی تاریخی و باستان شناسی در خاورمیانه و مصر که مورد تأیید مراجع معتبر علمی جهان باشد ، هیچ نشانه ای از یوسف پیامبر و داستان مطرح شدهاش در ادیان یهودی و مسیحی و اسلامی وجود دارد ؟ لطفاً بر اساس منابع دقیق علمی جستجو کن و پاسخ بده.
پاسخ :
خلاصهٔ کوتاه (جواب مستقیم):
تا کنون هیچ سند باستانشناسی یا کتبی مصری موردقبولِ اکثریتِ جامعهٔ علمی بینالمللی وجود ندارد که بهطور مستقیم و بدون ابهام «یوسفِ کتاب مقدس» را نامگذاری یا اثبات کند. در مقابل، مجموعهای از شواهدِ «غیرمستقیم» و تطابقهای فرهنگی ـ تاریخی وجود دارد که فهمِ امکانپذیریِ قصّه را تقویت میکند، ولی این شواهد برای اثبات تاریخی بودنِ دقیقِ شخصیت و رویدادهای مفصّلِ متنِ تورات/کتاب مقدس کافی نیستند.
logos.com
+1
چند نکتهٔ دقیقتر (با منابع مهم):
فقدان شاهدِ صریح از مصر
پژوهشگران میگویند هیچ نوشتهٔ مصریِ معاصرِ قطعی (لوحه، پاپیروس یا کتیبهٔ دولتی) که نام «یوسفِ پسر یعقوب» را بهعنوان یک صدر اعظم یا مقام مشابه ذکر کند، شناخته شده نیست. همین فقدانِ شواهدِ مستقیم مهمترین دلیلِ تردیدِ باستانشناسان و تاریخدانان است.
logos.com
+1
شواهدِ زمینهای (circumstantial) که قصّه را ممکن میسازند
الف) حضور جمعیتهای سامی/غرب آسیایی در دلتا و در مصر در ادوار مختلف (مثلاً دورههای میانپادشاهی و دورهٔ هیكسوس) از نظر باستانشناسی و متنی ثابت شده است؛ این امر نشان میدهد که افراد «بیگانه» با ریشههای کنعانی میتوانستند در مصر زندگی یا تا اندازهای در حکومت نفوذ کنند.
quantum-thomist.co.uk
+1
ب) برخی جزئیاتِ ادبیِ داستانِ یوسف (آگاهی از مراسمهای مصری، نظام ذخیرهٔ غله، استفاده از عنواناتی که یادآورِ اصطلاحات اداریاند) با ساختارِ اداری و فرهنگیِ مصر تطابقهایی دارد—این تطابقها «ممکن» بودنِ رخدادهایی مانند یک مدیرِ غله را نشان میدهند، اما لزوماً اثباتِ وقوعِ واقعیِ همان روایتِ کتابی نیستند.
biblearchaeology.org
+1
اختلافِ نظرِ روششناختی در میانِ پژوهشگران
ـ گروهی از باستانشناسان و تاریخنگاران کتابمحور (مثلاً برخی محققان سنتگرا مانند Kenneth Kitchen) میکوشند جزئیاتِ داستان را با دورهها و اسنادِ مصر تطبیق دهند و امکانِ تاریخی بودنِ آن را نگه دارند.
Amazon
ـ در مقابل، پژوهشگرانی چون Israel Finkelstein و Neil Asher Silberman در کارهایی مثل The Bible Unearthed استدلال میکنند که روایتهای پدران/پیشوایان (شامل یوسف) پدیدآیندِ ادبی و دیرتر-تدوینشدهاند (اغلب قرنهای شاهنشاهی/پسازمانی) و نباید آنها را بهصورت گزارشِ معاصرِ تاریخی گرفت. این مکتبِ مطالعاتی بهجای اثباتِ یک فردِ تاریخی مشخص، بر ترکیبِ حافظهٔ قومی، میتها و بازآفرینیهای بعدی تأکید دارد.
Wikipedia
پیشنهادها و «حدسهای» موردی (غیراجماعی و غالباً بحثبرانگیز)
در طول زمان مواردی پیشنهاد شدهاند (مثلاً شباهتهای ظاهری با شخصیتهایی مانند Imhotep یا Yuya یا اسامی مصریِ مشابه)؛ بعضی نویسندگان و منابع عامهپسند این پیشنهادها را بهعنوان «شواهد» بزرگ بیان کردهاند، ولی این ادعاها در اکثریت مطالعات دانشگاهی معتبر پذیرفتهشده نیستند و معمولاً speculative (حدسی/فرضی) باقی میمانند.
mayimachronim.com
+1
جمعبندی تقویتی برای خوانندهٔ آکادمیک
اگر شما دنبالِ «اثباتِ قاطعِ تاریخی» هستید: پاسخِ علمیِ اصلی «خیر — شواهدِ مستقیم وجود ندارد».
اگر میپرسید آیا روایتِ یوسف «از نظر تاریخی ممکن» است یا عناصرِ آن با دانستههای مصری قابل جمعاند: «بله، بعضی عناصرِ داستان با شرایط و ساختارهای تاریخی مصر سازگارند و روایت ممکنِ تاریخی را ناممکن نمیکنند؛ اما امکانپذیری ≠ اثبات.»
quantum-thomist.co.uk
+1
چند منبعِ خواندنی و آکادمیک (برای ادامهٔ خوانش)
Israel Finkelstein & Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed — تحلیل انتقادیِ باستانشناسی نسبت به روایتهای پاتریارکی.
Wikipedia
Kenneth A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament — دفاعی از سازگاری برخی بخشهای کتاب عهد عتیق با مطالعات مصرشناسی.
Amazon
مقالات بررسیکنندهٔ «یوسف در مصر» در مجلات مطالعات کتاب مقدّس و مصرشناسی؛ همچنین نوشتههای تفسیری در پایگاههایی همچون Biblical Archaeology Review که شواهدِ باستانشناختی و بحثهای علمی را جمعبندی میکنند.
Biblical Archaeology Society
+1
حضور حضرت یوسف هم زمان با کدام پادشاه ایرانی بود؟
خرزو هفتم پسر خرزو ششم پسر خرزو پنجم پسر خرزو چهارم پسر خرزو سوم پسر خرزو دوم پسر خرزو کبیر پسر خرزوخان سر سلسله خرزونیان برره
ان زمان آریایی هابه ایران نیامده بودند ولی مادها پیک به سراغشان فرستادن که بیاید وکشور ما راتصرف کنید اریایها هم حرف مادها رو زمین نزدن وتشرف اوردن
وحتی سرزمین عیلامی هاروتصرف کردن
نام همسر زلیخا در تورات کوتیفر"کوتیمر" بوده و در کردی به معنی "مرد زن ذلیل " است
پس با مسما بوده اسمش
قصه را گذاشته بغل تاریخ !!!
من هم به همین دلیل در اولین کامنت با کمک هوش مصنوعی و منابع علمی معتبر نشان دادم که ، داستان یوسف یک افسانه جذاب خاورمیانه ای است و منشأ تاریخی و علمی ندارد.
همش چرت و پرت مهم اینه الان چطوری زندگی کنیم
اگر مهم نیست پس چرا مطلب را خوندی. برای همه مهمه. سوالات بدون پاسخ زیادی وجود داره ولی بزودی علم به همه آنها پاسخ خواهد گفت. منظورم از بزودی حداکثر 20 سال دیگر.
مطلب و باید خوند فهمید چرت و پرت هست یا نه !!! و مردم و روشن کرد
حضرت یوسف متعلق به چهار هزار سال پیش است
احمدی نژاد
به چه درد امروز ما می خورد